来试探和制造障碍的，正是这所谓的天魔。还有一种说法是，在那第六重天之上，另有一座专门供魔王居住的宫殿，而此魔王并非他化自在天王。《大智度论》第九卷中曾言：“因这座天宫可夺取其他诸天变化出来的事物，并将其据为己有，以此自娱自乐，故而得名他化自在天。”《阿毗达磨俱舍论颂疏·世间品》第一卷亦载：“他化自在天之所以得名，盖因其能随心所欲地掌控他人幻化之物。”

此外，《大智度论》第五卷还指出：“世间存在着四种类型的魔，（中间省略部分）其中第四种，就是他化自在天子魔。”最后，《佛祖统纪》第二卷更是明确记载道：“诸多佛经都宣称，魔波旬就盘踞在六欲界的巅峰之处，拥有属于自己的独特宫殿。然而现今流传下来的《因果经》却把魔波旬说成了自在天王，如果按照这种说法，那么他应该住在第六重天上。出现这样两种截然不同的观点，恐怕只是因为翻译者对经文含义理解有所差异罢了。”

欲界六天之中，四天王天犹如四颗璀璨的明珠，镶嵌在须弥山半山腰处，而忉利天则宛如一颗耀眼的星辰，坐落在须弥山之巅。这两层天界都与地面紧密相连，故而被称作“地居天”；至于夜摩天及以上的诸天，则如同缥缈的云雾，居住在忉利天之上的虚空之中，因而又被叫做“空居天”。根据《翻译名义集》第二卷中的说法：所谓的“天”，乃是一种极其纯净、光明磊落且至高无上的存在，正因如此，才会被人们尊称为“天”。