依据圣典湿婆派的教义，个体我宛如一颗纯净无瑕的明珠，远离世俗的一切污染。然而，无知、业力和迷妄如同重重枷锁，将个体我紧紧束缚，使其逐渐沉沦于轮回世界的苦难深渊，饱受无尽的痛苦和折磨。唯有借助湿婆神的恩赐与眷顾，个体我方能获得神通力这把神奇的钥匙，从而挣脱轮回的束缚，实现梦寐以求的解脱。这种神学观念犹如一盏明灯，不仅照亮了湿婆派对世界本质的深刻洞察，更点燃了他们对人类灵魂救赎的热切渴望。在圣典湿婆派的信仰体系中，湿婆神恰似拯救众生的救世主，他的恩宠恰似那黎明的曙光，是个体我获得解脱的关键所在。这个派别可谓是人才济济，其中最为声名显赫的当属七世纪的阿帕尔、尼耶那赏邦达尔，以及八或九世纪的孙达拉尔。这三位圣者的名字如雷贯耳，常常被人们并称为“三圣”，他们的光辉如同璀璨的星辰，闪耀在历史的长河之中。

不仅如此，十世纪的玛尼卡巴沙卡尔宛如一颗璀璨的明星，在该派中闪耀着重要的光芒。他们对湿婆神的信仰和情感，犹如熊熊燃烧的火焰，炽热而浓烈，这种情感在他们用塔米尔语谱写的赞歌中展现得淋漓尽致，仿佛一首激昂的交响乐，震撼着人们的心灵。这些赞歌犹如一颗颗珍贵的明珠，被精心镶嵌在《提巴拉姆》或《提尔巴恰坎》等赞歌集中，历经岁月的磨砺，依旧散发着迷人的光彩，深受人们的喜爱。在神学的浩瀚星空中，此派犹如一颗耀眼的星辰，散发着独特的光辉。其中，《夏依巴巴夏》一书恰似一盏明灯，照亮了人们对《梵经》的理解之路，对于深入探究该派的神学思想具有举足轻重的参考价值。

喀什米尔湿婆派宛如一颗璀璨的明珠，在印度教湿婆派的浩瀚星空中闪耀着独特的光芒，它主要在喀什米尔地区绽放光彩。这个教派最初有一个神秘的名字——“托利卡”，其信仰和实践与圣典湿婆派如出一辙。然而，自从九世纪巴斯笈多挥毫泼墨撰写了《湿婆经》之后，喀什米尔湿婆派犹如凤凰涅盘，开始强调不二一元论的观点，这一观点犹如一把金钥匙，开启了人们对自我与湿婆神关系的全新认知。他们坚信，轮回中的个体自我与绝对者（那至高无上的湿婆神）是浑然一体、毫无二致的。人们之所以会在轮回的苦海中苦苦挣扎，是因为他们被无知的迷雾所笼罩，无法洞察到自己与湿婆神本是那如胶似漆、难分难舍的同一存在。为了挣脱轮回的枷锁，喀什米尔湿婆派认为当务之急是要驱散这无知的阴霾，重新领悟到个体自我与湿婆神那水乳交融的同一性。正因如此，这个教派又常常被人们亲昵地称为“再认识派”。

在喀什米尔湿婆派的发展长河中，巴斯笈多的弟子巴达卡拉达和索玛难陀宛如两颗璀璨的星辰，为其神学方面奠定了坚如磐石的基础。他们的卓越贡献，犹如春风化雨，使得该教派的教义更加系统化和完善。而十世纪的阿毗那巴笈多，则是喀什米尔湿婆派中一颗耀眼的明珠。他不仅为多部圣典作注，犹如一位博学的智者，还撰写了许多神学性的着作，这些着作犹如一座座巍峨的山峰，对该教派的发展产生了深远影响。此外，阿毗那巴笈多在美学领域更是独树一帜，他创作的关于诗论、戏曲论、音乐论等方面的巨着，犹如一部部宏伟的交响乐，极其体系化，令人叹为观止。

兽主派，宛如一颗神秘而璀璨的星辰，闪耀在历史的长河之中。其开祖拉克利夏，虽生卒年代如迷雾般难以捉摸，但他的身份却如传奇般非凡——湿婆神的第二十八号化身。这位如同神话中的人物，不仅创立了兽主派，更如一位智者，亲自撰写了根本圣典《帕修帕达经》。这部《帕修帕达经》，恰似一盏明灯，驱散了修行之路上的黑暗，照亮了兽主派前行的方向。而卡温提尼雅，则宛如一位辛勤的园丁，为这部圣典精心地作了注释，让其中的教义如清澈的溪流，更加清晰明了地流淌在人们心间。