替哪些人封神，都封什么神位？还请太师给我一份表单。”阳礼道。

小羽沉吟道：“这次只封忠义之人，有功劳却无尽忠之心，不封神，只让阎王给他们更好的来世。”

陈胜从大泽乡转战千里，一路攻城掠地，拿下几十座城，最终攻占陈郡首府陈县，死了不少秦将、秦朝臣子。

有人是为了大义，不惧牺牲，最终死了。有人对朝廷并无太多忠义，只是贼人打过来，顺从“官老爷”的本能——保住官职、保住家业，才率兵抵抗。

又在见势不妙、产生投降念头前，先嘎在战场了。

还有人稀里糊涂上了战场，稀里糊涂地死了。

小羽的意思是，只封第一类人。

为道义而死，即便他们心中的“道义”不符合天命，可为神灵。

第二类人也算为国捐躯，有功于社稷，但他们本身没有成神的资格。

神灵一定要在某项道德上超越常人。

就比如小羽的“恶童”王恶。他就是为苍生而死，所以天庭封他为神。

小羽封神也打算遵守这一规则。

阳礼道：“有孽镜台，为何而死，清晰可辨。找出为道义而死的英烈，倒是不难。可让无道义、有功劳者，来世更美好，咱们凭什么？

地府不愿为他们开后门，也没法开，人数太多。

开了后门，《生死簿》上必定留下一堆烂账。”

小羽皱眉道：“在西牛贺洲，请大和尚做法事，并写一封‘荐亡疏’，可以让亡灵投个好胎，你晓得不？”

其实，现在的西沙域，和尚念经的效果还不太明显。

等到了“西游时期”，和尚的经文，仿佛开了挂，效果强得离谱。

比如，两界山猎户刘伯钦的老爹早死了，灵魂在地狱苦熬，不得超生。

唐和尚只为他念了几卷经，写了一份“荐亡疏”，刘老爹立即脱离苦海，甚至可以托生到“中华富地长者人家”。

托生到中华，出生地不同，福气肯定也有差别。

出生在北上广，就是比西北偏远山区要强。托生到富贵人家，肯定比贫苦人家好。同样是富户，老爹有“长者之风”，原生家庭环境好，肯定也更加幸福。

所以短短一句“中华福地长者人家”，含金量高得吓人。

神仙转世时寻找的“善爹善娘”，也就是这种配置了。

阳礼道：“荐亡疏是什么？我们中华只有少量的行脚僧，没有做法事的大和尚。

也没必要，和尚能干的事儿，我玄门道人干得更好。

和尚干不了的，我们也能干。”

“荐亡疏也是‘疏头’中的一种。帮亡灵写给地府，可以减免罪孽。你能写不？”羽太师问道。

阳礼怀疑道：“写一份疏头地府，就能无视因果与业力？

一个两个就算了，如果成了常态，因果报应系统还不得崩溃？”

小羽道：“你这就不懂了，荐亡疏必须配套《度亡经》，先诵念度亡经，再写疏头到地府。

因果没有凭空增加或减少，而是从亡者身上转移到诵经大和尚身上。

佛法高深的大和尚，又通过佛经消业，消除了一部分业力。

玄门道经却没这种效果，因为地府是灵山大和尚开办的。”

阳礼心里不太舒服，道：“咸阳没大和尚，无法为他们超度。

不过，我们可以广邀道宫道人，弄个‘罗天大醮’，也能让亡魂在幽冥界活得快乐。”

和尚的水陆法会，可以帮亡者减轻恶业，在做减法。

道士的罗天大醮，不会消减因果，却可以通过烧纸钱、助修阴司福地等，为亡魂增加新的好因果。